Остяцкие бляхи: загадочные обереги народов Сибири

Медные и латунные подвески, известные как «остяцкие бляхи», — уникальное явление в русском декоративно-прикладном искусстве. Они сочетали в себе языческие верования северных народов, шаманские обряды и мастерство русских литейщиков.

Что такое остяцкие бляхи?

Остяцкие бляхи — это металлические подвески из меди, латуни и бронзы, которые крепились к костюму и головным уборам народов Севера и Сибири: ненцев, хантов (остяков), манси (вогулов), коми-пермяков, эвенков и других.

Археологические раскопки конца XIX века на западных и восточных склонах Северного Урала открыли большое количество захоронений, где были обнаружены эти своеобразные украшения. Подобные бляхи широко использовались по всей Сибири вплоть до XX века — как в повседневном костюме, так и в шаманских обрядах.

История открытия и изучения

В 1936 году большая коллекция бронзовых, медных и латунных подвесок была привезена из района Обдорска (ныне Салехард) экспедицией Музея антропологии и этнографии Академии наук в Санкт-Петербурге. Это стало своего рода научным открытием.

Крупный специалист по истории Сибири археолог А.П. Окладников отмечал, что большой спрос на медные и латунные бляхи в XIX — начале XX века вызвал к жизни настоящий промысел с несколькими центрами меднолитейного искусства.

Особый вклад в изучение металлических украшений северных народов внёс художник А.Л. Горбунков, сосланный в 1930-х годах в Западную Сибирь. Он оставил множество зарисовок различных видов металлических подвесок и опубликовал в 1960-х годах альбом «Северные россыпи».

Значение и назначение

Медные изделия издавна высоко ценились у северных народов. Считалось, что медь обладает целительными свойствами — медный пятак прикладывали к ушибленному месту. Латунные амулеты и кресты носили, чтобы избавиться от болезней и злых духов.

Звон металла во время шаманского камлания служил своеобразным аккомпанементом к действу колдуна.

Поскольку кочевой образ жизни не позволял накапливать много вещей, основную ценность представляли небольшие изделия из цветного металла. Их передавали по наследству из поколения в поколение, с ними не расставались.

Производство и центры литья

Ненцы, ханты, манси, эвенки покупали у русских мастеров заказанные украшения, платя драгоценными мехами — песцом, соболем. Этим в XIX веке пользовались перекупщики, приобретая у медников за бесценок их изделия и перепродавая местному населению.

Продукция русских литейщиков пользовалась широким спросом вплоть до Дальнего Востока. Ещё в конце 1970-х годов в магазинах Магадана можно было приобрести латунные ромбовидные и дисковидные подвески.

К концу XIX века определились четыре основных меднолитейных центра — бассейны Мезени и Печоры, Северный Урал, а также Западная Сибирь с центрами в Тобольске и Салехарде.

В начале XX века в городе Берёзове (район Салехарда) существовала мастерская кузнеца Михайленко, который выполнял заказы местного населения на медные украшения и латунные бляхи для конской и оленьей упряжи.

Заказы на этот вид изделий в 1940–1960-е годы в основном выполняла небольшая артель в Туле. Последний расцвет производства подвесок пришёлся на 1920–1930-е годы.

Сюжеты и разновидности

А.Л. Горбунков опубликовал около тридцати разновидностей латунных подвесок. Местное население называло их «еся-пу».

Все остяцкие бляхи делятся на две основные группы. Первая группа — круглые литые бляхи с кентавром, воином или стрельцом, выполненные в технике литья. Вторая группа — многочисленные просечные подвески ромбовидной и круглой формы со схематическим изображением человека, а также с орлом, медведем, коньком, гусем и другими животными, считавшимися на Севере священными.

Среди изображений встречаются конь, медведь, гусь, олень — священные животные народов Приобья, а также крест в круге и решётка, символизировавшие солнце. Особый интерес представляют кентавры и крылатые всадники со скипетром, а также стрельцы и воины с оружием, в костюмах, иногда напоминающих польское обмундирование восемнадцатого-девятнадцатого веков.

В орнаментации дисковидных блях с кентаврами усматривается влияние формы и техники литья бронзовых китайских зеркал. Сюжет с кентавром — древний, он встречается и в Западной Европе, и в России. Например, кентавра или крылатого всадника со скипетром можно увидеть на древнерусских хоросах — паникадилах в храмах Новгорода и других городов пятнадцатого века.

Русские образцы и западное влияние

В девятнадцатом веке русские медники, такие как Михайленко, переносили с древнерусских и западноевропейских изображений кентавров и стрельцов на бляхи, предназначенные для шаманского костюма. Как утверждал А.П. Окладников, это была смелая творческая переработка, в результате которой возникло нечто новое и не менее, а более совершенное, чем раньше.

Образцами для подвесок могли служить гравюры или литографии русских и западных мастеров, которые охотно приобретали медники после войны 1812 года. Не исключено, что на русское искусство оказали влияние ссыльные поляки и шведы, жившие в районе Тобольска и Берёзова.

Угасание промысла

Натуральный обмен упрощал торговые отношения, но в середине двадцатого века металлообрабатывающие промыслы стали сокращаться. Причины — резкий спад спроса из-за перехода большей части северных народов на оседлый образ жизни, изменение быта и костюма. Современная одежда стала вытеснять национальную, а вместе с ней исчезла и надобность в металлических подвесках.

Производство медных подвесок прекратилось после 1960-х годов.

Где сегодня хранятся остяцкие бляхи?

К сожалению, в 1939 году пожар уничтожил коллекции, собранные сотрудниками Института Севера в Ленинграде. А в 1941 году институт перестал существовать.

Однако дошедшие до наших дней остяцкие бляхи и другие металлические украшения сегодня хранятся в музеях российских городов. Это Тобольский краеведческий музей (первые упоминания о бляхах в нём относятся к 1889 году), Музей антропологии и этнографии в Санкт-Петербурге, а также собрания в Салехарде, Берёзове и других сибирских музеях.

Заключение

Остяцкие бляхи — это не просто украшения. Это свидетельство культурного обмена между русскими мастерами и коренными народами Сибири. В них переплелись языческие верования, шаманские практики, европейские гравюрные образцы и русское литейное искусство.

Сегодня этот меднолитейный промысел исчез. Только архивы, музейные собрания и редкие публикации позволяют восстановить картину его развития и определить его место в русском декоративно-прикладном искусстве.